무덤

 시편 5:9 (그들의 목구멍은 열린 무덤같고)

팔레스타인의 땅은 조금만 파도 바위가 나올 정도로 바위가 많았다. 따라서 땅을 파고 시체를 묻기란 쉬운 일이 아니었다. 때문에 유대인들은 석회질이 바위 사이로 물이 스며들어 만들어진 천연 동굴을 이용해 무덤을 만들었다. 

 

율법에서는 죽음과 관계된 모든 것을 부정한 것으로 여겨 접촉을 금한다. 시신과 무덤은 부정한 것이었으므로 무덤은 마을이나 도시를 벗어난 주변 지역의 언덕과 계곡에 자리했다. 

 

보통 묘지는 가문의 소유였으므로 돈이 많아서 자기의 무덤을 갖지 못한 사람들은 여럿이 같은 무덤을 쓰는 일은 이상한 일이 아니었다. 그러나 이런 묘조차 갖지 못한 평민들 혹은 범죄자들은 공동묘지에 해당하는 ‘평민의 묘실’에 던져졌다. 

 

무덤은 폭 1~3m, 높이는 1.2m 정도의 석굴이었으며 명절이 오기 전에 접촉하여 부정하게 되지 않도록 무덤임을 표시할 목적으로 밖에 회를 칠해 놓는 풍습이 있었다. 많은 사람들이 이동하면서 알지 못하는 사이에 부정하게 되지 않도록 하기 위함이었다. 

키질 (시편 1:6)

바람에 나는 겨와 같도다(시 1:6)

우리나라와 마찬가지로 이스라엘에서도 알곡과 쭉정이를 분리할 때 바람을 이용했다. 팔레스타인에서는 4~5월에는 보리를 6~7월에는 밀을 추수했다. 이 시기에는 오후가 되면 지중해쪽에서 강한 바람이 불어 더위를 식혀주는데 농부들은 이 바람을 이용해서 키질을 했다.

팔레스타인에서는 키로 키질을 한 것이 아니라. 넓은 삽이나 대여섯 개의 굵은 나무 갈퀴가 달린 스랑을 이용했다.

이집트의 무덤에서 발굴된 키질용 스랑 끝 부분

굵은 갈퀴가 달린 스랑으로 타작된 곡식더미를 찍어서 공중으로 날리면 알곡은 무게 때문에 바닥에 떨어지고 쭉정이는 바람을 타고 멀리 날라갔다. 이런 동작을 반복하다가 더 이상 포크를 쓸 수 없을 때 나무 삽으로 마무리를 했다. 

키질과 알곡을 터는 장면을 담은  1960년대 찍은 동영상.

성경 시대에도 비슷한 방식으로 작업을 했다.

키질이 끝난 뒤 마무리는 주로 여인들의 몫이었는데 여인들은 모인 곡식을 체로 쳐서 작은 돌이나 잡풀, 왕겨를 골라내어 한 곳에 모아 두었다. 

천사 가브리엘(눅 1:26)

천사 가브리엘(눅 1:26)

히브리어로 가브리엘은 강한 남자를 가리키는 게베르와 하나님을 가리키는 엘의 합성어다. 어원적으로 '하나님은 위대하시다'라는 의미를 갖고 있는 것으로 보인다. 
구약에는 다니엘에서만 나오며 다니엘이 환상 중에 보았던 초자연적 사자를 가리킨다(단 8:16; 9:21).

성경에서는 가브리엘에 대해서 침묵하고 있지만, 유대들은 가브리엘에 대한 많은 전승을 가지고 있다. 히브리인들은 가브리엘을 천사장 미가엘과 우리엘, 라파엘과 더불어 하나님의 보좌를 둘러 선 천사로 이해한다(외경 에녹1서 40:3). 가브리엘은 하늘에 앉아서 아래(세상)를 내려다보는 중보자며, 악을 소멸시키는 자다(에녹1서 9:9~10). 특별히 가브리엘은 악한 자들을 집어서 용광로에 집어 던진다고 묘사되어 있다(에녹1서 54:6).
그는 하나님의 좌편에 앉아 있으며, 반대쪽(하나님의 우편)에는 미가엘이 자리 잡고 있다. 우리는 잘 구별하지 못하지만, 히브리인들은 미가엘과 가브리엘을 뚜렷하게 구별한다. 미가엘은 이스라엘을 지키는 천사로서 '하늘의 대제사장'의 역할을 한다고 생각하는 반면, 가브리엘은 '하나님의 전령'으로 하나님의 뜻을 땅에 내려 보내고 그것을 실행시키는 일을 한다는 것이다.

The angel Gabriel appears to the virgin Mary in 1898′s ‘The Annunciation’ by Pennsylvania artist Henry Ossawa Tanner

탈굼(아람어로 된 구약성경)에는 성경에 나오지 않는 구약의 사건들이 등장하기도 하는데, 가브리엘과 관련된 사건도 몇 가지 발견된다. 그는 요셉의 형제들을 만나고 모세의 매장에도 관여했으며,  산헤립(Sennacherib)의 앗시리아 군대를 하루 아침에 몰살시켰다.

데오빌로

..나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니(눅 1:3)

 

누가복음과 사도행전은 ‘데오빌로’에게 쓴 글이다. ‘데오빌로’는 하나님을 가리키는 <데오스>와 친구 혹은 ‘사랑하는’을 의미하는 <필로스>의 합성어로, ‘하나님의 친구’나 ‘하나님을 사랑하는 자’ 혹은 ‘하나님을 경외하는 자’로 번역할 수 있다. 이 명칭은 누가의 기록에서만 나온다눅 1:4; 행 1:1).

누가복음의 저자 누가

 

데오빌로가 누구냐?에 대한 대답은 세 가지로 압축된다. 

1. 데오빌로는 기독교를 박해했던 로마 황제 도미티안의 조카인 클레멘스(Titus Flavius Clemens)이다.이 주장은 클레멘스가 기독교인들 사이에서 가명으로 알려졌다는 전제에서 출발한다. 기독교인을 비하했던 당시의 분위기에서 귀족인 클레멘스가 자신을 그대로 드러내기는데에는 큰 위험이 따랐으므로, 가명을 썼을 것이라고 생각한다. 하지만, 그렇다면 과연 데오빌로 뒤에 각하라는 말도 붙여서는 안 될 것이다.  
   
2. 데오빌로는 신앙공동체의 호칭이다.데오빌로의 어원('하나님'과 '사랑하다')에 착안해 나온 주장이다. 그러나 이 주장을 받아들이게 되면, 누가복음 4절에 적힌대로 초신자인 데오빌로의 신앙을 확고히 하려 한 기술 의도가 약해진다. 
   
3. 데오빌로는 로마의 고위공직자 혹은 기사 계급에 속한 특정 인물이다. 현재 가장 많은 지지를 얻는 주장이다.